一、為什麼想讀這本書？
看到很喜歡的作家羽茜在直播中再三推薦佛洛姆，於是從《愛的藝術》開始一路讀，這是佛洛姆的第四本書。
另外，今年八月底要在某家獨立書店進行《愛的藝術》主題讀書會，趁此機會把佛洛姆的著作一併閱讀。
二、閱讀本書前的兩個問題
1.何謂倫理學？何謂人本主義倫理學？
2.倫理學跟自我的相關？
三、佛洛姆介紹
埃里希．佛洛姆(Erich Fromm)1900年出生於德國法蘭克福，是家中獨子。 曾祖父和祖父是猶太拉比，一位舅父是《塔木德》學者，父親是葡萄酒商人，全家是虔誠的正統派猶太教徒，但佛洛姆在1926年放棄當猶太教徒(理由是民族主義和全面的人文主義相抵觸)。
我放棄我的宗教信仰和實踐，是因為我不想參與任何對人類的劃分，不管那是宗教上還是政治上的劃分。
1922年從海德堡大學取得博士學位；1934年離開納粹德國，成為美國公民；1974年搬家到瑞士；1980年過世。
佛洛姆是二十世紀著名社會學心理學家和哲學家，是精神分析文化學派中對現代人精神生活影響最大的學者，也是現代美國心理學研究獲致重大發展的關鍵性人物。
破壞性是未被生活過的生活的結果
主要著作有：《愛的藝術》、《逃避自由》、《健全的社會》、《馬克思關於人的概念》、《人類的破壞性解析》等。
《自我的追尋》成書於1947年，是繼1941年第一本著作(《逃避自由》)後的第二本著作，作者認為《自我》可說是《逃》一書的續作。(最為人所知的《愛的藝術》出版於1956年)
1947年是二次世界大戰之後，佛洛姆回過頭來，思考過往哲學與當代心理學的互動問題。他想重建心理學和倫理學的關係，並且強化其所主張的人本主義倫理學的立場，以反對啟蒙運動後盛行的相對主義與威權主義。
四、本書核心觀點
(一)倫理學：
哲學分成形上學、知識論、邏輯和倫理學四大部分；倫理學是哲學下的一支，又稱為「道德哲學」，主要在探討道德哲學(這裡的「道德」是指一群人或一種文化所認可的所有行為準則)。
倫理學涉及捍衛並鼓勵對的行為，並勸阻錯的行為；倫理學旨在定義諸如：善與惡、對與錯、美德與惡習、正義與犯罪等概念來解決道德問題，也探討甚麼是聰明或愚蠢。
倫理學又分成後設、規範、描述、應用等四大研究領域。
(二)人本主義倫理學：
人文主義（英語：Humanism），又譯人本主義、人類主義、人道主義（譯為人道主義時常與另一種人道主義（英語：Humanitarianism）混用）是一種基於理性和仁慈為哲學理論的世界觀。 作為一種生活哲學，人文主義從仁慈的人性獲得啟示，並通過理性推理來指導。 人文主義以理性推理為思想基礎，以仁慈博愛為基本價值觀。
人本主義倫理學是「生活藝術」的應用科學，奠基於理論性的「人的科學」之上。
人本主義倫理學在形式上的原則，只有人可以決定德性和罪咎的判準；實質上所依據的原則是，「善」對人有好處(「善」同義於「對人是好的」，是肯定生命，發揮人的力量)，「惡」對人有壞處(「惡」同義於「對人不好的」)，「德性」是對自己的存在負責，「不道德」就是對自己不負責。我們首先必須認識人性，才能知道什麼對人是好的。
五、本書精華內容
1.心理學不能和哲學及倫理學分家，更不能和社會學與經濟學離異。
2.現代人焦慮不安，越來越困惑，對於最重要的問題一無所知：人是什麼？人應該過什麼樣的生活？啟蒙運動的座右銘「勇於認識」成為現代人奮鬥和成就的誘因，但沒有啟示也沒有理性的引導，就是接受相對主義的立場。我們不用只在宗教和相對主義之間二選一，還可以有其他選擇：靠理性建立、有效的倫理規範。
3.以人的自律和理性為基礎的價值體系，人本主義倫理學已奠下基石。但前提是要認識人性(心理學)本書在重申「人本主義倫理學」的有效性。
4.精神分析和倫理學的相關：精神分析理論是現代第一個以人的整體人格(而非某個孤立面向)作為研究主題的心理學體系。
5.存在的兩難(例如生與死)：人必須面對真相，承認他處於一個和他的命運漠不相關的宇宙裡最孤單和孤獨中，承認沒有一個超越他的能力可以替他解決難題。人必須為自己負責，才能為生命賦予意義，但這個意義並不蘊含確定性；況且，追求確定性有礙於意義的追尋。
6.創造型性格：是一種根本的態度，人性發展的目標，也是人本主義倫理學的理想；「創造」是指人有能力發揮力量，並且實現內在的潛能。他是自由的，不依賴任何控制他的力量的人；同時他也是遵循理性的個體，才能發揮力量。創造性意味著他體驗是自己是力量的化身，他自己和他的力量是一體的。
7.如果人能創造性地發揮力量，他和世界會是什麼樣的關係？ 創造性是複製能力和生成能力兩者間互動所迸發出來的新事物。
8.非創造型取向：接受型(受虐狂)、剝奪型(虐待狂)、囤積型。 創造性取向：愛、理解、客觀、尊重。
9.威權主義的良知：外在權威內化後的聲音，例如父母、國家或文化裡的當權者，這樣的行為只是基於畏懼懲罰和期望賞報的權宜之計。威權主義良知的規範不是由個人的價值判斷來決定，而是由這些命令和禁忌是否出自權威來決定。「心安理得」就是取悅內在和外在的權威，「內疚」則是意識到讓權威不開心。 威權的內化：第一是個人臣服於權威；其二是同樣嚴厲而殘忍的對待自己，把自己當奴隸使喚。
10.人本主義的良知：自身利益和人格完整性的體現，目標是創造性，良知和創造性有交互作用的關係。「心安理得」是有助於我們整體人格淋漓盡致發揮和開展的行動、思想和感情，會產生內心的認可和「自反而縮」的感覺。「心有所愧」則是對我們整體人格有害的行為、思想和感情，讓人覺得居促不安而困窘。
六、本書金句
1.人生的主要使命就是使自己破繭而出，發揮潛能。而人奮鬥最重要的成果，就是他自己的人格。我們可以客觀判斷一個人使命的完成度，也就是其潛能實現的程度。
2.我們的道德難題在於人對自己的漠不關心。
七、我從本書學到什麼以及待解決問題
《自我的追尋》是佛洛姆的第二本書，也是我閱讀他的第四本著作。我從中學到何謂「人本主義倫理學」，如何避免落入相對主義的陷阱。
另外，在佛洛姆第四本著作《愛的藝術》中，關於愛如何作為一門藝術等等，在本書中也有較為概略的說明。
讀完本書後，我的兩個問題：
1.在木馬文化的版本中，p.105討論「市場型人格」，作者認為「市場型的個性必須擺脫掉所有的個體性」。現在所謂的「人設」，不也是某種「呈現部分真實的自己」？難道真的需要「擺脫所有的個體性」嗎？
2.p.254作者寫道：「女性有聲譽和撫養子女的力量，如果這個力量廢棄不用，如果一個婦女沒有當媽媽，如果她沒有花費精力在生育和愛護孩子上面，就會有挫折感；她唯有在人生的其它領域裡加強實現她的力量，才能彌補她的缺憾。」 這段話放在2025年，是否會迅速被「炎上」？認為女性價值不等於生育能力？
