順利有時、跌個狗吃屎有時；失落有時、快樂有時。無論如何，感謝上天，平安順利過完了2025年。

一、部落格

感謝溫研創意，經過多次用心的溝通，確定部落格名稱，也協助打造了符合期待的部落格。

數年前曾自己開過部落格，當時的文章滿滿對工作的負面能量，久了非但沒有幫助，還越來越厭世，決定先關閉部落格。

沉澱幾年，2025年初覺得是時候重新出發，寫作的慾望依舊蠢蠢欲動，打掉重練，開啓「閱讀女子」這個部落格。

過往一年累積247篇文章，內容主要是閱讀筆記、閱推工作記錄、小品寫作等等，感謝大家的支持和閱讀。

二、身心健康

1.多了4.6公斤

回顧過往長年減重史(感謝自己有寫日記的習慣得以回溯)，大概知道這是工作壓力、過度內耗導致(曾有一年留職停薪，沒有刻意運動或控制飲食，默默就少了十一公斤，但一復職就復胖)

保持自我覺察、以照顧身心健康為要務，是2026的第一重點。

2.年底健康出狀況

累積一年的壓力，加上年底有大活動，十一月的生理期異常，整整拖了兩週(過往一向準時開始、準時結束)

另外，十一月下旬發現右眼怪怪的，經檢查發現右眼上下都長了針眼，開啟超過五次、流離於三家眼科的求診記。

3.停止染髮、做指甲和睫毛

一來省錢，二來希望更加善待身體。

4.持續一個月一次的心理諮商

感謝心理師的陪伴，迄今將近四年的心理諮商，我龜速前進、反反覆覆曲曲折折、無數次舊有模式鬼打牆，感謝自己沒有放棄，留下來陪伴自己。

三、工作：從兼職轉換為全職閱推老師

過往兩年是導師兼閱推，今年年中學生畢業，九月開始，轉生為全職閱推老師(白話翻譯：不用當導師，減課變多，但要做的事也增加)

從九月開始有許多新的體驗和學習：第一次參與志工夥伴的讀書會、新生認識圖書館活動、跨校閱推研習、第一次辦主題書展(書展成果幸運入選文化部校園閱讀推廣活動三十校之一)、十二月中和夥伴們順利完成區級座談…….

一件件工作的推進和完成，仰賴和另外三位閱推老師的合作，過程中也努力補強自己的不足，利用時間完成三十小時的全國圖書教師磨課師課程(基礎)，拿到修習證明書。

「閱推老師」在台灣國中、小出現約16年，許多人對此還是一片陌生，閱推老師到底在做什麼？還是閱推菜鳥的我，東拼西湊出一個皮毛答案。

四、小小里程碑

1.保險規劃

年屆四十，驚覺自己的保險是成長階段家人幫忙處理的，現階段恐怕不夠用。透過朋友介紹和網路做功課，找到黃雅君小姐，做了較完整的保險規劃。雖然之後要定期支出一筆保險費用，但對自己和家人有保障，更加安心。

溝通過程中，覺得雅君小姐專業又有熱忱，會協助客戶打造最適合的保單，也不會強迫推銷不適合產品，有需要的朋友歡迎聯繫她喔！

2.性平種子教師甄選

一次偶然機會，看到現代婦女基金會辦理「性平種子校園宣導講師培育營」，初階是書面資料和影片審查，接著是第二階段的複試。

很幸運通過兩階段被錄取，雖然後來因時間因素放棄參加，還是很感謝現代婦女基金會辦這個培育營，為性平教育盡一份心力。

3.第一場付費讀書會

感謝新星巷弄書屋的芸芳邀請，2025的八月，首次舉辦以佛洛姆《愛的藝術》為主題的讀書會。

趁這個機會讀完佛洛姆的九本作品，接著做簡報和設計簡單暖身活動。第一次帶成年人的讀書會，戰戰兢兢，也是深刻而寶貴的學習。

新星巷弄書屋在2025年底搬家，邁向3.0版本，請大家繼續關注，多多捧場這家位於龜山的優質獨立書店喔！

4.第一場人物訪談

2025某次去陶博館找資料，無心插柳參觀了「內在小孩—施姵伃陶藝展」，作品十分精彩，也有幸見到陶藝家本人。後來透過網路聯繫，感謝施姵伃小姐大方應允，順利敲定訪談，完成人生第一篇人物訪談。

5.第一次收到出版社的贈書

感謝時報商業線的企畫洪晟庭(雞蛋哥)，邀請閱讀《50個問題為自己爭取更多：從電信費率到談判桌（長銷15週年雙贏版）》。這本書流暢易讀又實用，有時遇到和學生/家長的溝通問題，就拿起來翻越找答案。

6.第一次書市集擺攤

某次在臉書上看到梓書房主辦的柳川日和「閱讀問事所」推書人活動，一時好奇就填了報名表單，沒想到就入選了！

主辦單位設計的進行方式：推書人自訂主題，提出一份圍繞自選主題的書單。
設計閱讀問事的互動體驗，以書單為基礎，設計能讓觀眾透過「提問與閱讀」獲得回應的體驗。主題不拘，但須以閱讀為核心。可以販售書籍(我選擇展書和推廣閱讀)。

決定以「國中閱讀推動」為核心，設計十八個相關問答，也做了簡單的告示牌。感謝朋友全程相伴，當天一起殺下台中。

「本來以為你這攤位……會滿悠閒的，沒想到四小時的擺攤時間，你有三個半小時站著講話。想要了解『閱讀推動』的人比我想像中多啊！」

夜幕已低垂的5:20，送走最後的客人，朋友悠悠吐出這句。

真是深有同感啊！本以為「國中閱讀推動」是極冷門的主題，沒想到比想像中更引人好奇。不敢說「生意」多好，但來攤位的每位朋友都眼神認真，一個接一個問題。有人回憶起自己兒時的閱讀經驗，有人努力和朋友互相確認，「求學階段可曾有什麼閱讀課程」？但共通點是，沒有人知道台灣國中小有閱推老師。

人生第一次書市集擺攤順利完成，感恩朋友的全程協助。

而藉由準備這次推書人活動，我整理出受益良多的閱讀推動必備十本推薦書單，以及閱讀推動相關問答(陸續新增中)，在回答自己、回答別人的提問中，自己也收穫許多。

感謝梓書房用心打造活動，讓難以想像的互動和連結得以發生，也請大家多多捧場這家位於台中的優質獨立書店喔！

五、向外探索

1.五場走讀

四月參加「從二二八到白恐．新店溪畔人權廊道」走讀活動，第一次造訪蔡金木宅、空軍公墓(碧潭刑場)、王添灯故居(二二八受難者)等地。

暑假以陶博館為起點，好好認識這個有超過兩百年製陶史的文化重鎮。

十月的鶯歌產地開放日活動，也讓人一窺鶯歌深厚的文化底蘊。

鄰近鶯歌的龜山眷村故事館，有許多小巧而用心的展覽。

2.全面・性教育 活動設計工作坊

身為一個求學階段沒有受過性平教育的成年人(台灣超過38歲的人求學階段尚未實施性平教育)，說來慚愧，對性平教育有些陌生，遑論更「敏感」的性教育。

很高興報名上由新北市政府青年局主辦，台灣性別平等教育協會執行的「全面・性教育 活動設計工作坊」(新北場也是第一場)，在八月的第一天來板橋上課。

3.第一屆兒少書展

第一屆國際兒少書展在台中舉辦，展期只有一個週末。剛好週五晚上結束家長日，週六早上硬拖著疲憊的身軀，經歷兩小時的火車轉高鐵，來為閱推工作收集資料(其實自己也超愛逛書展呀)

很幸運聽到那天早上第一場講座，由漫畫家謝東霖先生主講，主題是「打開漫畫多元宇宙的新視野」，也將講座中獲得的靈感融合進之後的閱推工作。

六、關係

1.摯親離世

外公在今年六月中旬，學生畢業典禮前一天離世。

臨終前一天，他已有些失去意識，而我坐在病床旁，握著他溫暖但因痛楚而抽搐的手，只希望這一秒能凍結，卻又捨不得他受苦。

外公即使到了九十高齡，還是清楚記得我的飲食喜好。偶爾祖孫兩人外出用餐，他總記得我喜歡茶碗蒸和花椰菜，才剛吃力地坐下，就開口請服務生幫我先做這兩樣。

他的溫柔、尊重和體貼，深深烙印在我的心裡。

作為祖父母輩最後一位的外公離世，2025的下半年，我還在努力適應這個事實。

2.道歉，但不期待對方的原諒

幾年前自己的不成熟和愚蠢，讓朋友十分失望。2025年底，我鼓起勇氣道歉，也試圖彌補朋友的損失。

朋友客氣回應早就忘記了，也開啟一段新的對話和交流。

或許我一直遲遲沒有道歉和試圖彌補，是理智上知道對方有不接受的自由，但深層還是害怕被拒絕和得不到原諒。感謝朋友的寬宏大量，我也鬆了一口氣。

3.斷掉某些有毒關係

感謝幾年的心理諮商，漸漸看清有些關係對自己的傷害，選擇保持適當距離，畫出讓自己舒適的距離，保護自己的身心健康。

2026關鍵字：耐心

回顧2025年，在工作和部落格方面緩步推進；健康方面需要多關注，希望不要到年底就破病。

2026年，給自己的關鍵字是「耐心」。

《人生四千個禮拜》一書中寫道：

現代生活的加速毛病和酗酒是一樣嚴重的問題……「我們無力抵抗酒精，我們的人生已經不受掌控。」唯有放棄藉由傷害自己來達成不可能的任務，才有辦法採取「實際可行」的行動。…..你放棄要求得到立刻解決問題的辦法，不靠神奇的解藥瞬間擺脫不安與痛苦。你鬆了一口氣。當你投入真實的人生，清楚意識到自身的極限，你將獲得最不流行，但或許最重要的超能力：耐心。

意識自己的極限，保持耐心，堅持每天按部就班的前進，或許是現代所稀缺的「超能力」。

書中也提到「耐心三原則」： 讓自己喜歡遇上問題、聚沙成塔、原創性通常位於非原創性遙遠的另一頭。

蘇格蘭作家喬治．麥克唐納也曾說：「維繫信念最重要的力量就是：耐心」

感謝身邊所有人的支持和鼓勵，願2026年，我能更加謙卑、保持耐心，好好朝著想望的方向前進。

利用幾個月的時間，斷斷續續把佛洛姆的九本書讀完，參考一些相關資料，將一個半小時的讀書會分成四個部分：自我介紹/暖身活動、介紹佛洛姆及《愛的藝術》、問題討論，以及最後的延伸書單。

讀書會最珍貴的，就是參與者真誠而深刻的發言，以及時不時迸發互動的美好火花。

本篇文章主要紀錄暖身活動和問題討論兩大部分。考量或許有些參與的夥伴在意肖像權，以及有些發言涉及隱私，文章中的照片只有背影，發言部分姑隱其名。

暖身活動

我先簡單自我介紹後，請參與的夥伴們起身，瀏覽預先貼好在牆上十張紙，上面都有一句跟愛相關的句子。選一張自己最有感的站定，依序說明三件事：希望大家怎麼稱呼你、為什麼來參加這場讀書會、為什麼選這個句子。

愛並不是一場交易。如果我們帶著需求去靠近一個人，不論是心理需求、生理需求、經濟或社會需求，那我們就是乞丐，而乞丐是沒有選擇權的。         

有兩位夥伴選了薩古魯的句子。第一位表示，這句話感覺關係中對方非得給我點什麼；另一位表示「帶著需求去靠近」感覺會變成乞丐。

我至今相信，談戀愛比不談來得好。因為在戀愛的遊戲場上，人能夠深入認識自己與他人，戀愛會幫助我們了解自身的慾望、嫉妒、控制慾、利己之心、寬容和超脫。戀愛是鬥爭的場所，你要奪取對方的自我，並放棄自己的自我。

有兩位夥伴選了《始於極限》的句子，但看到的重點不同。

第一位朋友指出「談戀愛比不談的好」這句，認同從關係中去了解自己，互相了解的重要。

第二位朋友則點出「戀愛是奪取對方的自我，並放棄自己的自我」這句，她認為陷入戀愛時。雙方都要打開自己的心，也要獲得對方的自我。她也回溯在大學交往過的七個男友，會把自己想要的投射在對方身上。

人是多面且複雜的，我們對自己的理解本就有限，更何況要另一個人來理解我們。不假設他應該、必然理解我，而去假設他可能不理解，去接受這份不理解，在這個前提下設法使他理解，或設法更理解他，這是相愛時最重要的一點，也就是「不要求」

有三位夥伴選了《我們都是千瘡百孔的戀人》中的這段句子。

第一位朋友表示，這段話回扣到自己的經驗，在關係中一開始希望別人理解自己，後來發現連自己都不了解自己。

第二位朋友則說明，她喜歡心理學，認為在速食，愛是有條件的世界裡，佛洛姆講得很有道理，她對《愛的藝術》有共鳴，好奇其他人的看法。此外最近跟伴侶的相處中，伴侶或許沒有完全理解自己的想法，但伴侶用粗淺的語言去理解，感覺被接住。

第三位朋友一開口就非常真誠，坦白告訴大家自己不曾參加讀書會，是第一次來(感謝來參加)❤️自認有些年紀，生命前半段的經驗都是用對方「應該」的模式去相處，也很容易有「比較」心態，而沒有深究對象的想法和優點。先生過世後，才有所覺悟，鼓勵在場的朋友們要把握時間，好好表達。

沒有戀愛經驗的人深度不足。戀愛的當下，悲哀與快樂，甜蜜與痛苦，糾結與歡喜輪番襲擊，令人頭昏腦脹。經歷過愈多這種情感，愈能磨鍊自己的感覺，加深自己的思考。戀愛充滿讓人在剎那與永遠之間搖擺的閃亮魅力。      

有一位朋友選了《讀書這個荒野》中的句子。她表示會來參加讀書會，是因為對心理學有興趣，但不太清楚大師之間的關係，想知道佛洛姆的中心思想。

對「愈能磨鍊自己的感覺，加深自己的思考」這句特別有感覺，在戀愛中有情感的衝擊、情慾的跌宕，會更了解自己要什麼。

好好愛他，也要好好生活，留住一個人的，從來不是卑微，而是活得出色和獨立。

有四位朋友，選了張小嫻的句子。

第一位朋友回想起結束的婚姻，當時自己活得很卑微，現在自己一個人很自在。

第二位朋友表示，之前讀阿德勒，覺得更像哲學，每次去這樣的聚會都可以得到新的啟發。另外看到《愛情市場學》的句子，更可以呼應今天的主題。

第三位朋友指出，這本書比想像中有意思，目前只看到第二章，有解決很久以前內心的一場和家庭有關的風暴。她點出「活得出色和獨立」這句，讓她有感之前覺得自己必須要取悅別人，才是值得的存在，但有時箝制和暴力被包裝在善意和道德裡。

第四位朋友說明，兩、三年前有讀過《愛的藝術》，覺得很喜歡，後來陸續又買了幾本佛洛姆的書，覺得這本是目前看過講「愛」講得最好的。常常聽《心理敲敲門》podcast，從中吸收心理學知識，也反思自己過往的情感經驗，常常是喜歡上自己的投射，釐清後發現自己也可以過得很好。

問題討論

問題討論部分準備了六題，自覺時間掌握沒有很精確，在收束夥伴想法時也不夠到位，這是該再精進之處。也很感謝參與夥伴們真誠而深刻的交流，補足許多我的未盡之處。

第一題

木馬版《愛的藝術》p.63提到：「現代生活中的其他一個要素，就是工作的千篇一律化和娛樂的千篇一律化……他們的娛樂方式即使不那麼強求一律，也都是大同小異。閱讀的書是讀書俱樂部所指定…….被困在這麼一張羅網的人如何能不忘記他是一個人，只會活一次，懷有希望、失望、擔心和恐懼，渴望愛而害怕虛無和分離？」參與讀書俱樂部/讀書會，難道不是某種個人意志和自由的展現？或其實也是一種「從眾」的方式？

第一位朋友表示，她認為還是有些從眾。選書可能是書店老闆或排行榜，如果不讀可能不知道大家在想什麼。

老闆芸芳跳出來補充：要成立讀書會有很多方法和形式。如果大家都讀了三遍以上也讀通，可能會走向指定讀書；但今天完全是自由意志的展現，完全是自由參加。(現場一陣會意的笑聲)

另一位朋友則從定義「從眾」去切入，也認爲要釐清群體和個體的觀念。個體是離不開群體，人自然會有不同程度的從眾。個人還是可以去思考要如何從眾，而非完全盲目從眾。

下一位朋友也延伸出不同想法，她認為有自由意志的從眾，是渴望人際交流。有經過思考的從眾也是一種融入人群。

第二題

在木馬版《愛的藝術》p.81-82，作者提到有一種「特別的、生物性的合一需要，也就是男性和女性的兩極結合」，而「同性戀無法達到這種兩極性的結合，因此同性戀者飽受分離性永遠無法解除的痛苦」。69年後的讀者我們，該如何看待和解釋上面這段話呢？

第一位朋友認為，畢竟當時的時代是那樣，另外作者或許也單純在講生物性上，但也不代表要用負面去看待。

第二位朋友點出有種說法是男性和女性的結合，精子和卵子都是一種給予。另外，或許那個年代無法想像同性戀者「給予」的狀態。

第三題

依照佛洛姆對愛的討論，在現代資本主義社會中，我們又該如何實踐愛自己和愛別人？如果你有實踐過的經驗，也歡迎分享實踐過程中遇到的點滴。

第一位朋友表示自己很幸運，媽媽每天會做早餐、等小孩回家、盡力照顧家庭；對每個小孩都有耐心和提供幫助，但不會道德綁架或情緒控制，會尊重小孩。但如今現代人活在資本主義社會，很強調「交換」，要如何找到愛自己和照顧他人的中間點，完成佛洛姆說的愛？

第二位朋友認為，「尊重」和「了解」是排在最前面的條件，有了這兩樣才能和沒有血緣關係的人建立愛，而不會對方一廂情願的提供，反而是種壓力。

第三位朋友分享自己的經驗：這幾年才發現，自己不敢拒絕別人，不敢說不，被別人當理所當然，發現自己沒有關注自己，太過在乎別人。某一天突然爆炸，別人不知道為什麼？ 這幾年才開始學「愛自己」。

第四位朋友表示，她讀佛洛姆的書，是想知道有什麼可以應用在孩子身上。要求自己留意「把孩子當尚未成熟的獨立個體」，關係不是條件交換，要有勇氣持續等待。她舉了一個例：小孩去住宿，若回家住「不洗澡」，媽媽不接受但可以理解，會想辦法找出兩人都可以接受的方式，並且先冷靜問自己，為什麼這麼希望小孩做到這件事？(聽完這位媽媽的分享，真是太敬佩了！如果家長都是這樣，想必當老師的做夢也會笑吧！)

第五位朋友提出另外的想法：當大家都「愛自己」，這世界是不是就會「共好」？

接著再延伸「愛自己」和「自私」之間的反思，認為對別人造成困擾得就是自私。

這題討論的非常熱烈，最後有位朋友補充。在《愛的藝術》p.76中談到，相愛的重要元素是「尊重」，責任感很容易變質為支配慾和佔有慾，自己對此很有感，想到自己的交往經驗。

交往中希望對方以自己的需求為主。後來覺察到，因為在原生家庭中沒有得到足夠的安全感，很容易在後來的交往關係中，希望伴侶取代自己的父母，滿足自己的需求。

「認知自己是獨立個體性」，尊重用他的方式去生長，而不是我自己想要的。自己給自己足夠的安全感，而非外求，這才是愛自己。另外也補充，書的後面章節提到留時間給自己聽音樂、沉思，給自己足夠的時間去沉澱，不要用滑手機或看電視去填滿時間，花時間陪伴自己，也是種愛自己。

結語

敲打鍵盤，為讀書會做簡單紀錄時，迴盪在現場的能量還是暖暖在心中。以書會友，人與人之間的真誠交流，真是難能可貴，也很感恩新星巷弄書屋的老闆芸芳，一路上給予信任和支持，讓我能放手嘗試這個原本不在守備範圍內的主題。

而在這幾個月的準備中，我的收穫之一，大概就是不用查找資料，就能把九本佛洛姆的著作照出版年代排好。(笑)

一、緣起

感謝新星巷弄書屋邀請，在2025.8.15負責導讀《愛的藝術》，趁此機會讀了九本佛洛姆的著作，對這位重要的社會心理學家有粗淺了解。從黃怡小姐的文章，也得知至今為止，台灣出現過三次佛洛姆的翻譯潮，可見其在台灣的受歡迎程度。

二、佛洛姆九本作品簡介

1.1941：《逃避自由》

本書從「自由是心理學嗎？」起筆，先討論個體化發展與自由的關係，接著回頭爬梳新教教義與資本主義對形塑社會人格的影響。而太過看重自由的光明面，而忽略其陰暗面的後果，就是讓納粹這樣的極權主義趁勢興起。人失去初始連結後，要面對焦慮和無助感，發展「積極自由」是不可或缺的，而民主、社會、經濟體制等等如何和個體化發展交織，也是作者關心的重點。

2.1947：《自我的追尋》

1947年是二次世界大戰之後，佛洛姆回過頭來，思考過往哲學與當代心理學的互動問題。他想重建心理學和倫理學的關係，並且強化其所主張的人本主義倫理學的立場。

3.1955：《健全的社會》

佛洛姆在本書的前言表示，這本書是1941年出版的《逃避自由》的延續，探討在民主制度下的生活在許多方面構成對自由的另一種逃避，以「異化」為核心，這也是他最明確也最深入談論政治制度和經濟結構的一本書。

4.1956：《愛的藝術》

作為佛洛姆最廣為人知的經典，這本書已賣出超過三千萬冊，至今仍暢銷不衰。他是第一位指出愛是需要學習，作為一門藝術去實踐的作家。書中指出現代資本主義社會對人造成的傷害和異化，愛如何被扭曲，十分值得一讀。

5.1964：《人心》

《愛的藝術》討論人如何把愛當作一門藝術來學習和實踐；《人心》則進一步論述人的善惡，以及如何在其中做出選擇。

佛洛姆所謂的「惡」是指「人類特有現象、企圖倒退回到前人類狀態、暴力、自戀等原始情結、扼殺生命」：所謂的「善」，則是「前進、覺醒、和諧、自由、敬畏和擴大生命」。他認為這兩種傾向的衝突，是人性的本質。

他將人性之惡分成三種，分別是對死亡的熱愛(戀屍癖)、惡性自戀、亂倫固著，如果程度加劇就稱為「衰敗症候群」。

6.1973：《人類破壞性的解析》

《愛的藝術》提出重要洞見：人要如何學習和實踐作為一門藝術的「愛」。但兩次世界大戰後，接連而來始終未平息的國際紛擾，讓佛洛姆思考：人類(過度的)破壞性從何而來？

人類生而具有戰爭傾向之說，不但與歷史紀錄不合，也與原始戰爭的歷史不合。我們已經指出，原始人(特別是狩獵採集者)是最不好戰的，而他們的戰鬥也比較沒有破壞性和嗜血的傾向。我們也曾說過，戰爭隨著文明的進步越來越多，嗜血的傾向也越來越強。

佛洛姆爬梳人類歷史、古生物學、人類學等等，將人的攻擊性分為兩種。

前者是防衛性、反應性、屬於良性攻擊性，是人的生存所必須的；後者是人類特有的毀滅性傾向和絕對控制欲，屬於惡性破壞性，也是此書討論的重點。惡性攻擊性是人所特有，不是從動物本能衍生出來的。

7.1976：《擁有還是存在》

1956年出版的《愛的藝術》，佛洛姆在其中闡述愛作為一種創造性活動，也和人的創造性性格息息相關。而在此書中，佛洛姆進一步點出：「擁有」與「存在」之間的區別，如同對「生命之愛」與對「死亡之愛」的區別，是人類生命至關重要的課題。

他在書中提出「如何重建一個重存在樣態的社會」：禁止在工業和政治宣傳中對民眾進行洗腦、必須消除貧國與富國之間的差距、引入有保障的年收入能使資本主義和共產主義中的許多罪惡消失(有保障的年收入能確保真正的自由和獨立)、婦女必須掙脫父權制的控制、建立能高效傳播有效資訊的體系、科學研究必須獨立於工業和國防應用之外、裁減核子軍備等等。

8.1989：《存在的藝術》

1976年佛洛姆出版《擁有或是存在》，探討「重擁有」和「重存在」兩種生命形態，其中未收錄的內容，由生前助手芬克編輯整理為《存在的藝術》，在1989年出版。(佛洛姆於1980年過世)延續著之前主題，本書接續說明「重存在樣態」會遇到的障礙、學習步驟、自我分析和自我覺察，以及如何從擁有到幸福。

9.1991：《聆聽的藝術》

《聆聽的技術》的第一部分，收錄佛洛姆在沙利文學會的演講(1964)；第二部分是與其他學者為美國心理學學生所開的三星期課程內容(1974)；最後一大節「精神分析『技術』，或者聆聽的藝術」，則是過世前不久打算將第二部分的內容出版成書的導論(1980)。

本書可看作佛洛姆基於臨床經驗而高度個人化的「批判式治療態度」，而非系統式書寫的「治療技術」。佛洛姆認為每個人都被所屬的社會塑造出某種社會性格，因此治療個人也隱含社會結構的改革。

三、其他參考書目和資料

1.《愛的先知：佛洛姆傳》

2013出版，直到2019年才出現中文簡體字版，研究佛洛姆者必讀。

2.《不安到受不了時，念念佛洛姆》

首爾大學哲學系教授朴贊國，以《逃避自由》為本，以淺顯易懂的方式剖析經典

3.《英雄：大屠殺、自殺與現代人精神困境》

本書在探討「資本主義和現代人集體精神處境間，有何複雜連結？」作者藉由自殺、校園槍擊案等等，探討資本主義對現代人的傷害。

4.《美麗新世界》

1932年出版，三大反烏托邦小說之一小説。作者描寫了一個由科學技術高度發達的社會，人們通過基因工程和藥物來控制生育、情感和思想，追求享樂和穩定，卻失去了自由和個性。

5.《1984》

同樣是三大反托邦小說之一，探討極權主義，順從和壓迫。

6.親子相關書單：《拋棄母親》、《給我40歲的女兒：心理醫師媽媽走過中年之路的38個提醒》、《教出殺人犯Ⅰ》：以為正確，其實在毀滅孩子的教養觀……

7.黃怡小姐的 佛洛姆：佛洛伊德關心人，但是更關心他自己和 愛的先知：佛洛姆傳的真正面貌兩篇文章，對佛洛姆的介紹甚詳，推薦閱讀。

以上是對佛洛姆的粗淺認識，未盡之處，歡迎斧正、指教～

到底為什麼這麼多人想離職？如果真的離職，要去哪裡找心目中理想的工作？在超過半世紀前，1955年出版的《健全的社會》中，作者佛洛姆就有深刻洞察。

「十九世紀的問題是上帝死了，二十世紀的問題是人死了」

佛洛姆出生於1900年，是20世紀重要的社會心理學家。他在本書的前言表示，這本書是1941年出版的《逃避自由》的延續，探討在民主制度下的生活在許多方面構成對自由的另一種逃避，以「異化」為核心，這也是他最明確也最深入談論政治制度和經濟結構的一本書。

值得一提的是，佛洛姆最廣為人知的《愛的藝術》出版於隔年(1956)，一脈相承，從社會結構到個體心理，做了完整而全面的闡述。

這本書的出現和當時世界局勢息息相關：身為法蘭克福學派的一員，佛洛姆受左派思想影響甚深，但反對當時以蘇聯為首的共產主義；另一方面，他對美國的自由資本主義也不同意，看穿資本主義下的自由是虛假的，也認為這種資本主義繼續發展，會成為另一種形式的極權主義。

兩者看似背道而馳，但都無法讓個體在其中健全發展，進而形成健全的社會。這兩個陣營都崇尚工業化和經濟效率至上，如果不超越工具化的思維模式，人類將被技術束縛而不自知，也就是被異化。

接著，佛洛姆先定義「社會性格」，再指出二十世紀的資本主義如何影響社會性格。

社會性格是指在同一文化中大多數人所共同具有的性格結構的核心。社會性格與個人性格形成對比，後者是指同一文化中的人彼此不同的性格特徵。社會性格並不是統計意義上的概念，只能透過他的功能來理解。社會性格的功能，是在某個社會中形塑和引導人的行為動機，好讓該社會能繼續運作。

例如，在現代工業社會，人必須被塑造成那種樂於把大部分精力投入勞動的人，而且被塑造成守紀律，又特別講秩序和守時。

二十世紀資本主義最重要的幾個特徵：封建特徵消失、工業生產的突破性增長、資本日益集中、企業與政府規模擴大、控制數字和人力的人越來越多、所有權和經營權分離、勞動階級的經濟和政治地位提高、工廠和辦公室出現新的工作方法。

哪一種「社會性格」最適合二十世紀的資本主義？佛洛姆認為，它需要那些能夠在群體中與人順暢合作，想要不斷消費，而且品味標準化，行爲很容易受到影響和被預測的人。

佛洛姆在結論中表示：「十九世紀的問題是上帝死了，二十世紀的問題是人死了」，過去的危險是人可能變成奴隸，未來的顯示人被異化、機器人化。

為了避免這樣的危機，我們必須問：「什麼是有別於技術性思維，讓現代技術為人類生命服務的智慧？」

解方：人本主義的社群主義

佛洛姆認為，唯一途徑是建立人本主義的社群主義。關鍵不在財產所有權的法律問題，也不在利潤的分享，而在於共同分擔勞動和共同分享經驗。人類今天面臨最根本的選擇：不是在資本主義和共產主義之間選擇，而是在資本主義和社會主義造成的機器人化人本主義社群主義之間選擇。

他也在爬梳過往學者提出的看法後，認為在生活的全部領域邁出整合的一步，比在一個孤立的領域邁出一百步，具有更深遠的意義與更持久的效果，也就是在社會和經濟的全面轉型：

以經濟的轉型為例，是指從根本上重整經濟和社會制度，使人不在被當作手段去達成自身以外的目的。每個工人都是積極和負責任的參與者，勞動是吸引人和有意義的，不由資本雇用勞力，而是由勞力雇用資本。

要如何創造理想的工作環境？他提出幾個方法：

第一、工人不僅熟知自己的工作，還清楚整個企業的運作狀況

第二、工人可以參與相關課程繼續學習知識。知識分成兩種，第一是相關技術知識，第二是所任職企業的經濟功能，以及該企業與整個社會經濟需求的關係。

第三、工人能夠參與管理和決策

第四、佛洛姆也提醒：「所有使勞動相人性化方向發展的建議，不是為了增加經濟產量，也不是為了讓人對工作更滿意，它們只在一種完全不同的社會結構中才能有意義：在這樣的社會結構中，經濟活動是社會活動的一部分，而且是附屬的部分。」

第五、無條件基本收入。保障最低生活水準的制度，如此一來，工作和私人關係中基於經濟考量，最根本的壓迫狀態會被解除，人得以重獲自由行動。

值得一提的是，佛洛姆提到「自雇者」和「受雇者」對勞動的感受不同，也和近年來「數位游牧」、「自由接案」等工作型態遙相呼應。

這種從獨立經營者向受僱者的轉化減少了人們對勞動的滿足感，受雇者比獨立經營者更處於異化的勞動位置。無論他的薪水是高還是低，他都不過是組織的附屬品，不是一個為自己做事的人。

無論是否離職，都要為自己「創造」理想的工作

許多人有嚴重的職業倦怠，對工作提不起勁，是因為覺得這份工作對自己沒有意義，只是混口飯吃。

佛洛姆再三強調，唯有以創造性的方式進行互動和參與社會，我們才能不被異化，打造健全的個人和社會。

(《愛的藝術》中對「創造性人格」有更多說明：克服依賴性，克服自戀性的全能心態，克服剝奪或囤積的慾望，對自己的天賦類能力產生了信仰，有勇氣仰仗自己的能力達到自己的目標。個體能創造性地運用自身力量，實現自身潛能，因而是一種健康人格)

讀完這本書讓我想到：當老師也難免職業倦怠，與其抱怨躺平，不如趁寒暑假多為自己充電，補充相關知能，也好好照顧自己的身心。大環境的改變個人無法逆轉，但當老師也逐漸往「創造性人格」前進，或許能創造出更圓滿的師生關係。

即使有許多爭議，身心靈相關課程還是不斷蓬勃發展，科技的推波助瀾，更是讓銷售數字不斷攀升。為什麼現代人對身心靈相關課程，如此渴求？

存在的藝術，無關智商或教育程度，而是品格問題

1976年，心理學家佛洛姆出版《擁有或是存在》，探討「重擁有」和「重存在」兩種生命形態，其中未收錄的內容，由生前助手芬克編輯整理為《存在的藝術》，在1989年出版。延續著之前主題，本書接續說明「重存在樣態」會遇到的障礙、學習步驟、自我分析和自我覺察，以及如何從擁有到幸福。

而距今約半世紀的文字，也巧妙呼應了當代的現象。

佛洛姆感嘆「成長潛能」、「自我實現」、「當下」等詞在各種濫用下貶值和腐蝕的現象。他爬梳由於人們普遍受困惑和不定確所苦，從1920年代開始興起的新運動，環繞著解放身體和解放心靈兩個核心主題，到1950年代，大眾市場逐漸形成。他認為這些課程的問題在於：只是症狀的一時改善、增加精力或帶來放鬆，而無需從根本上改變性格，或在生活中做出什麼艱難而深刻的實踐。

信、望、愛的態度必須與洞悉現實的熱情攜手同行

所謂「重存在樣態」是指選擇欣賞而非佔有的態度，也就是重視愛、分享、創造與自我實現。所謂「存在」是指與世界鮮活而真實的聯繫，也是指向人或事物的真實本質與實在，而非虛假的外表。佛洛姆認為以「存在」為主的生活方式，才能實現真正的自由與幸福。

要邁向存在的藝術，最重要的步驟，是學習能夠提升覺察能力和批判性思維的一切方法。這無關智商高低、教育程度或年齡大小，而是品格問題。更具體來說，這關係到個人在面對各種非理性權威和偶像時，能取得何種程度的獨立。

從擁有到幸福

佛洛姆認為，每個人身上都有「重擁有」和「重存在」兩種生命樣態，只是比例問題。人可以透過兩種方式去邁向幸福。

第一、突破自戀

自戀者傾向把所有的興趣和熱情都指向自己，他沒有愛、沒有同情心、沒有理性和客觀的判斷，自戀者在自己周圍樹立無形的牆，他就是一切。這樣的人無法和他人、和社會建立良好連結。

第二、覺察形成重擁有取向的根源並做出改變

人要先覺察自己「重擁有取向」的根源是什麼？(無力感、恐懼、不確定性、不信任….)同時在實踐中做出改變。

你必須從早餐到性行為等，各個領域都嘗試改變

這樣還不夠。佛洛姆進一步指出：在這個過程中，還必須嘗試走出自己，轉向他人。

我們應該讓注意力被他人、自然界、各種觀念、藝術、社會和政治事件所吸引。我們要讓自己變得對世界感興趣。…….興趣的形成意味著「跳入其中」，不再是個局外人或旁觀者，不再是個和所見事物有隔閡的人。

藉由突破自戀，用理性和謙卑的態度面對他人，進而「跳入其中」與社會互動，或許整體社會更適合於人類存在。

讀完此書我想到《也許你該找人聊聊》裡提到：「洞見是心理治療的安慰獎」。將所有人生問題都仰賴心理治療或身心靈課程，顯然是不夠的。我們的心靈需要的不只是各種課程，這只是一個起點，重要的還是起身、不畏懼艱困和失敗，透過自我覺察和聆聽他人，做出一次又一次的改變。

虎尾警分局表示並未接獲報案，但竊盜屬於公訴罪，如有人報案會進行了解。雖然微罪或無竊盜意圖，檢察官通常會不起訴，但也希望民眾要注意，以免無心之過為他人或自己帶來麻煩。

看到路邊的花，如果不會觸法，你會選擇動手摘下，或是靜靜欣賞呢？

擁有還是存在，兩種截然不同的生命樣態

在1976年出版的《擁有還是存在》，佛洛姆在其中以兩首詩作為討論依據。

英國詩人丁尼生寫道：「牆縫裡的花兒/我把你從縫中拔出/連根帶花，都握在我的手裡/小小的花兒—-如果我能理解/你是什麼，連根帶花地理解/我應該也就能明白上帝和人是什麼」

佛洛姆認為，丁尼生這首詩是「重擁有樣態」，也就是對外在事物的佔有，無論物質、財富、權力，還是名聲；這種生活方式導致人際關係的疏離，精神上的空虛以及無止盡的焦慮。

而在現代社會中，消費是擁有的一種型態，具有雙重性質。它可以消除焦慮，但也要求人消費更多，於是我的存在＝我所擁有和消費之物。

同樣是看到美麗的話，日本詩人松尾芭蕉反映不同：「當我細細看/薺花正吐豔盛開/倚在離笆旁」

這樣選擇欣賞而非佔有的態度，佛洛姆認為是「重存在樣態」，也就是重視愛、分享、創造與自我實現。所謂「存在」是指與世界鮮活而真實的聯繫，也是指向人或事物的真實本質與實在，而非虛假的外表。佛洛姆認為以「存在」為主的生活方式，才能實現真正的自由與幸福。

佛洛姆在書中以許多面向舉例(例如閱讀、人際關係、對話等等)，詳細這兩種生命樣態，是對待自我和世界的兩種不同取向，占支配地位的性格結構能決定人的思維、情感和行為的整體。

從個體到社會，重建以「重存在樣態」為主的生命形態

延續1956年出版的《愛的藝術》，佛洛姆在其中闡述愛作為一種創造性活動，也和人的創造性性格息息相關。

而在此書中，佛洛姆進一步點出：「擁有」與「存在」之間的區別，如同對「生命之愛」與對「死亡之愛」的區別，是人類生命至關重要的課題。

人可以擁有愛嗎？如果可以，愛必須是一件物品，是一個你可以佔有和保有的實體。但事實上，世界上並沒有「愛」這種物品……只存在愛的行爲。愛是一種生產性活動。愛是關心、回應、確信和享受。不論愛的是一個人、一棵樹、一幅畫還是一個想法，皆是如此。它意味著賦予生命，增加被愛對象的活力。它是一個自我更新、自我加強的過程。……愛是一種創造性活動，人只能「站在」或「行走」在愛情裡，人不能「墜入」愛情裡，因為墜入是被動性質。

出版此書時，佛洛姆已76歲，距離他離世只有四年。我在閱讀此書時，感覺有位已接近生命尾聲的長者，仍不改對社會和人類的關心，大聲疾呼著應進行社會改革。

他在書的尾聲提出「如何重建一個重存在樣態的社會」：禁止在工業和政治宣傳中對民眾進行洗腦、必須消除貧國與富國之間的差距、引入有保障的年收入能使資本主義和共產主義中的許多罪惡消失(有保障的年收入能確保真正的自由和獨立)、婦女必須掙脫父權制的控制、建立能高效傳播有效資訊的體系、科學研究必須獨立於工業和國防應用之外、裁減核子軍備等等。

其中有幾項目前已看到曙光，但有幾項未必：例如消除貧國與富國的差距、裁減核子軍備等。

一種所有情感健康的人能企及的健康取向

這本書最觸動我的地方，是佛洛姆定義「重存在樣態」的基本特徵，是「內在」的活躍，也就是創造性使用人的各種能力，也意味著自我更新、成長、流露情感、去愛、超越自我封閉的囚籠、傾聽他人、不吝給予。……「創造性」活動指的是內在的主動狀態，它不一定要創作出什麼作品或「有用」的東西，而是一種所有情感健康的人能企及的健康取向。

不一定要真的「創造」出什麼東西，光是在日常生活中，抱持開放態度與人交談。專心聆聽對方，不吝惜給予支持和鼓勵，我們就往「重存在樣態」再前進一點點了！

有些人把車子看得比伴侶重要，佛洛姆在半世紀前就發現了！

廷貝亨：「人是唯一的集體屠殺者，是唯一不能適應自己社會的生物」

1973年，佛洛姆出版《人類破壞性的解析》，距離他出版自己最負盛名《愛的藝術》已有十七年。(《愛的藝術》在1956年出版)

《愛的藝術》提出重要洞見：人要如何學習和實踐作為一門藝術的「愛」。但兩次世界大戰後，接連而來始終未平息的國際紛擾，讓佛洛姆思考：人類(過度的)破壞性從何而來？

人類生而具有戰爭傾向之說，不但與歷史紀錄不合，也與原始戰爭的歷史不合。我們已經指出，原始人(特別是狩獵採集者)是最不好戰的，而他們的戰鬥也比較沒有破壞性和嗜血的傾向。我們也曾說過，戰爭隨著文明的進步越來越多，嗜血的傾向也越來越強。

佛洛姆爬梳人類歷史、古生物學、人類學等等，將人的攻擊性分為兩種。

前者是防衛性、反應性、屬於良性攻擊性，是人的生存所必須的；後者是人類特有的毀滅性傾向和絕對控制欲，屬於惡性破壞性，也是此書討論的重點。惡性攻擊性是人所特有，不是從動物本能衍生出來的。

科技與戀屍崇拜

惡性攻擊性既然不是從本能而來，那是怎麼出現的？

佛洛姆區分「本能」和「性格」。前者屬於自然範疇，後者屬於文化性、社會性的範疇，也就是為了適應社會環境所產生的。

性格是由一切非本能的欲求所組成的，相對持久的體系，人經由它讓自己與人的世界和自然界發生關連。當社會環境使人無法愛人也無法好好被愛時，就會出現惡性破壞性。

四百年前的科學革命開始，帶來新時代思維，有了量化和系統化：兩個世紀前的工業革命，這種新時代思維掌控的對象，從自然轉移到人類，現代社會是一個為計算而計算的世界。當生而為人的需求因大環境沒有被滿足，人的破壞性是現代體制下的惡果。

惡性攻擊性中的一種稱之為「戀屍癖」，是一種對死的、無生命力的東西強烈迷戀的性格特徵；其心思完全被純粹機械性的東西佔去。

佛洛姆這麼形容過度愛車者：

整個工業化世界到處都有這樣的人，他們對汽車比對妻子更有情感，更有興趣。他們為愛車而驕傲，珍而重之，親自清洗(儘管很多人不是沒有錢請人代勞)，為它取暱稱。他們對車體貼入微，有一點點小毛病都大驚失色。

佛洛姆也強調，並不是擁有汽車就是戀屍癖，而是這些情形取代了對生命的興趣，取代天生的豐富生命機能，就是戀屍傾向了。

洞察破壞性從何而來，以愛安身立命

「破壞性是未被生活過的生活的結果」

佛洛姆認為，唯有創造適合人類成長的環境條件，讓人得以滿足愛人與被愛的需求，才能打破惡性破壞性的滋長。從日常生活的小事開始，先去注意我們在什麼時候、什麼地方失去信心，看穿我們用來合理化這種失去信心的情形的藉口。

看完此書後，我開始留意：當自己過度沉迷於某些無生命物(例如追劇、囤積食物….)是否也有些缺乏與自己、與他人、與世界愛的連結？

類似的事情並不稀奇，無分男女， 也讓人疑惑：為何進入關係後，有些人彷彿退化回小孩，渴求伴侶無底線的照顧和耐心？

衰敗症候群：戀屍癖、惡性自戀、亂倫固著

佛洛姆的《人心》或許有答案。《人心》可看作佛洛姆最知名的作品：《愛的藝術》的姐妹作，內容同樣發人深省。《愛的藝術》討論人如何把愛當作一門藝術來學習和實踐；《人心》則進一步論述人的善惡，以及如何在其中做出選擇。

佛洛姆所謂的「惡」是指「人類特有現象、企圖倒退回到前人類狀態、暴力、自戀等原始情結、扼殺生命」：所謂的「善」，則是「前進、覺醒、和諧、自由、敬畏和擴大生命」。他認為這兩種傾向的衝突，是人性的本質。

他將人性之惡分成三種，分別是對死亡的熱愛(戀屍癖)、惡性自戀、亂倫固著，如果程度加劇就稱為「衰敗症候群」。

「戀屍癖」是指愛死亡而恨生命、死氣沉沉、沉迷於過去、渴求確定性。佛洛姆認為大多數人是戀屍和愛生取向某種比例的混合，重點要有自覺。

「自戀」：對自己的愛護與關心而造成的偏袒作用。自戀對人的生存是必須的，但同時也對生存造成威脅。解決的兩個方向：追求最佳程度而非最大程度的自戀，以及把個人自戀轉化為群體自戀。

「亂倫固著」是指對無條件愛的渴望、想要擺脫責任、自由、覺察所具有的風險的渴望，這種愛不會期待他以愛來回應。這種愛與照顧不是基於嬰兒本身的優點，而是基於嬰兒的需要。……深度退行的慾望是與生存願望相衝突的，想要回到子宮就是想要失去生命。

「亂倫固著」導致的巨嬰

《人心》在1964年出版，當時第二次世界大戰結束約19年。佛洛姆在書中探討希特勒具有三種程度嚴重的「衰敗症候群」，導致嚴重後果。

而其中談到的「亂倫固著」，也與當代熱議的「巨嬰」現象可遙相呼應。佛洛姆指出，亂倫固著會與當事人的獨立性和人格完整性發生衝突，與母親與部落綁在一起的人沒有做自己的自由。

書中這麼描述「亂倫固著」：

亂倫固著通常不以真實面貌示人，換言之它會被合理化，顯得合情合理。故著於母親的人有各式各樣的藉口：「為她服務是我的本份」、「她為我做了許多，我一生虧欠她」、「她吃盡苦頭」、「她太了不起」。如果故著的對象不是母親而是民族或國家，藉口也類似。

佛洛姆提醒：人只有徹底擺脫所有形式的亂倫固著，才能完整被生出來，有向前邁進和成為自己的自由。

創造生命，就是要超越生命像是「擲出來的骰子」那樣的偶然狀態

大多數人在生活智慧上一敗塗地，不是因為他們生來就壞，或者是因為他們太缺乏意志乃至於無法擁有更好的人生，而是他們沒有覺醒，在走到十字路口和必須做出決定時不自知。他們沒有覺察生命向他們拋出問題，沒來得及在有選項時做出選擇。

或許我們都曾受過傷，但透過閱讀和學習，逐漸有了覺察能力。在一次次選擇中重新塑造自己，也是擇善棄惡的機會。

佛洛姆在書的尾聲做出三組對比：戀屍癖/愛生性、自戀/愛、亂倫共生/獨立和自由，將後者稱為「成長症候群」。當我們把愛當作一門藝術來學習和實踐，發展自己的創造性人格，也透過覺察有意識降低衰敗症候群的比例，相信個人和整體社會都會朝向「愛生性」邁進。

看到作家羽茜在直播中推薦佛洛姆的作品，於是從《愛的藝術》開始入手。今天要介紹的是佛洛姆於1947年出版的《自我的追尋》，可視為1941年出版的《逃避自由》的續篇。1947年是二次世界大戰之後，佛洛姆回過頭來，思考過往哲學與當代心理學的互動問題。他想重建心理學和倫理學的關係，並且強化其所主張的人本主義倫理學的立場。

另外，也感謝新星巷弄書屋的邀請，將在2025的八月進行《愛的藝術》主題讀書會導讀，趁此機會把佛洛姆的著作一併閱讀。

二、閱讀本書前的兩個問題

1.何謂倫理學？何謂人本主義倫理學？

2.倫理學跟自我的相關？

三、佛洛姆介紹

埃里希．佛洛姆(Erich Fromm)1900年出生於德國法蘭克福，是家中獨子。 曾祖父和祖父是猶太拉比，一位舅父是《塔木德》學者，父親是葡萄酒商人，全家是虔誠的正統派猶太教徒，但佛洛姆在1926年放棄當猶太教徒(理由是民族主義和全面的人文主義相抵觸)。

我放棄我的宗教信仰和實踐，是因為我不想參與任何對人類的劃分，不管那是宗教上還是政治上的劃分。

1922年從海德堡大學取得博士學位；1934年離開納粹德國，成為美國公民；1974年搬家到瑞士；1980年過世。

佛洛姆是二十世紀著名社會學心理學家和哲學家，是精神分析文化學派中對現代人精神生活影響最大的學者，也是現代美國心理學研究獲致重大發展的關鍵性人物。

破壞性是未被生活過的生活的結果

主要著作有：《愛的藝術》、《逃避自由》、《健全的社會》、《馬克思關於人的概念》、《人類的破壞性解析》等。

四、本書核心觀點

(一)倫理學：

哲學分成形上學、知識論、邏輯和倫理學四大部分；倫理學是哲學下的一支，又稱為「道德哲學」，主要在探討道德哲學(這裡的「道德」是指一群人或一種文化所認可的所有行為準則)。

倫理學涉及捍衛並鼓勵對的行為，並勸阻錯的行為；倫理學旨在定義諸如：善與惡、對與錯、美德與惡習、正義與犯罪等概念來解決道德問題，也探討甚麼是聰明或愚蠢。

倫理學又分成後設、規範、描述、應用等四大研究領域。

(二)人本主義倫理學：

人文主義（英語：Humanism），又譯人本主義、人類主義、人道主義（譯為人道主義時常與另一種人道主義（英語：Humanitarianism）混用）是一種基於理性和仁慈為哲學理論的世界觀。 作為一種生活哲學，人文主義從仁慈的人性獲得啟示，並通過理性推理來指導。 人文主義以理性推理為思想基礎，以仁慈博愛為基本價值觀。

人本主義倫理學是「生活藝術」的應用科學，奠基於理論性的「人的科學」之上。

人本主義倫理學在形式上的原則，只有人可以決定德性和罪咎的判準；實質上所依據的原則是，「善」對人有好處(「善」同義於「對人是好的」，是肯定生命，發揮人的力量)，「惡」對人有壞處(「惡」同義於「對人不好的」)，「德性」是對自己的存在負責，「不道德」就是對自己不負責。我們首先必須認識人性，才能知道什麼對人是好的。

五、本書精華內容

1.心理學不能和哲學及倫理學分家，更不能和社會學與經濟學離異。

2.現代人焦慮不安，越來越困惑，對於最重要的問題一無所知：人是什麼？人應該過什麼樣的生活？啟蒙運動的座右銘「勇於認識」成為現代人奮鬥和成就的誘因，但沒有啟示也沒有理性的引導，就是接受相對主義的立場。我們不用只在宗教和相對主義之間二選一，還可以有其他選擇：靠理性建立、有效的倫理規範。

3.以人的自律和理性為基礎的價值體系，人本主義倫理學已奠下基石。但前提是要認識人性(心理學)

4.精神分析和倫理學的相關：精神分析理論是現代第一個以人的整體人格(而非某個孤立面向)作為研究主題的心理學體系。

5.存在的兩難(例如生與死)：人必須面對真相，承認他處於一個和他的命運漠不相關的宇宙裡最孤單和孤獨中，承認沒有一個超越他的能力可以替他解決難題。人必須為自己負責，才能為生命賦予意義，但這個意義並不蘊含確定性；況且，追求確定性有礙於意義的追尋。

6.創造型性格：是一種根本的態度，人性發展的目標，也是人本主義倫理學的理想；「創造」是指人有能力發揮力量，並且實現內在的潛能。他是自由的，不依賴任何控制他的力量的人；同時他也是遵循理性的個體，才能發揮力量。創造性意味著他體驗是自己是力量的化身，他自己和他的力量是一體的。

7.如果人能創造性地發揮力量，他和世界會是什麼樣的關係？ 創造性是複製能力和生成能力兩者間互動所迸發出來的新事物。

8.非創造型取向：接受型(受虐狂)、剝奪型(虐待狂)、囤積型。 創造性取向：愛、理解、客觀、尊重。

9.威權主義的良知：外在權威內化後的聲音，例如父母、國家或文化裡的當權者，這樣的行為只是基於畏懼懲罰和期望賞報的權宜之計。威權主義良知的規範不是由個人的價值判斷來決定，而是由這些命令和禁忌是否出自權威來決定。「心安理得」就是取悅內在和外在的權威，「內疚」則是意識到讓權威不開心。 威權的內化：第一是個人臣服於權威；其二是同樣嚴厲而殘忍的對待自己，把自己當奴隸使喚。

10.人本主義的良知：自身利益和人格完整性的體現，目標是創造性，良知和創造性有交互作用的關係。「心安理得」是有助於我們整體人格淋漓盡致發揮和開展的行動、思想和感情，會產生內心的認可和「自反而縮」的感覺。「心有所愧」則是對我們整體人格有害的行為、思想和感情，讓人覺得居促不安而困窘。

六、本書金句

1.人生的主要使命就是使自己破繭而出，發揮潛能。而人奮鬥最重要的成果，就是他自己的人格。我們可以客觀判斷一個人使命的完成度，也就是其潛能實現的程度。

2.我們的道德難題在於人對自己的漠不關心。

3.一生只愛一個人的經驗正好證明了那不是愛，而是共生關係的依戀而已。在愛裡的基本肯定，是要被愛者成為人性本質的化身；對一個人的愛乃蘊含著對人類本身的愛。

4.幸福是人內在性創造的結果，而非諸神的恩賜……幸福意味著我們已經為了人類存在的問題找到答案：創造性地實現潛能，從而與世界合而為一，並保存自我的完整性。……幸福的反面不是悲傷或痛苦，而是由內心的貧瘠和無創造性所導致的。

5.人生的主要使命就是使自己破繭而出，發揮潛能，而人奮鬥最重要的成果，就是他自己的人格。我們可以客觀判斷一個人使命的完成度，也就是其潛能實現的程度。

七、我從本書學到什麼以及待解決問題

閱讀《自我的追尋》，我從中學到何謂「人本主義倫理學」，如何避免落入相對主義的陷阱；另外，在佛洛姆另一本著作《愛的藝術》中，關於愛如何作為一門藝術等等，在本書中也有較為概略的說明。

讀完本書後，我的兩個問題：

1.在木馬文化的版本中，p.105討論「市場型人格」，作者認為「市場型的個性必須擺脫掉所有的個體性」。現在所謂的「人設」，不也是某種「呈現部分真實的自己」？難道真的需要「擺脫所有的個體性」嗎？

2.p.254作者寫道：「女性有生育和撫養子女的力量，如果這個力量廢棄不用，如果一個婦女沒有當媽媽，如果她沒有花費精力在生育和愛護孩子上面，就會有挫折感；她唯有在人生的其它領域裡加強實現她的力量，才能彌補她的缺憾。」 這段話放在2025年，是否會迅速被「炎上」？認為女性價值不等於生育能力？